中国传统文化(hua)中的道(dao)德(de)和人格(ge)教育(yu)资源
中(zhong)国古代知识分子(zi)经受(shou)着(zhe)社会与(yu)人生的(de)双(shuang)重(zhong)磨难，在道德修养(yang)和(he)人生追(zhui)求方面却留下了(le)一(yi)笔宝贵遗(yi)产(chan)。挖掘(jue)和(he)利用好它们，对当今的(de)文化和(he)思想建设具有重(zhong)要的(de)意义。
一、“大丈夫”人格
1.生活(huo)境遇实(shi)在(zai)不能(neng)说(shuo)好
如(ru)果我们(men)将古(gu)代(dai)中国与欧(ou)洲的(de)知(zhi)识(shi)阶层作一个(ge)比较的(de)话，会发现二者之间有很(hen)大的(de)不同：在古(gu)希腊(la)及(ji)古(gu)罗(luo)马时期(qi)，欧(ou)洲的(de)知(zhi)识(shi)阶层主(zhu)要(yao)为贵族(zu)及(ji)自由民；中世纪(ji)和文艺(yi)复兴时期(qi)，则主(zhu)要(yao)为僧侣和贵族(zu)。而中国的(de)“士”则在春秋以后，便逐渐成为一个只有“恒心”而无“恒产”的以“智”为谋生手段的阶层了。隋唐以降，科举制虽然在一定程度上可以使部分士子实现阶层流动，成为显贵，但与西方知识阶层相比，中国的知识阶层总体上的生活境遇却实在不能说好。
2.在出(chu)世与入世、理性与情感间找(zhao)到平(ping)衡
孔(kong)孟的(de)(de)(de)(de)儒家道(dao)统在君主专制下最终成(cheng)为(wei)一(yi)个(ge)乌(wu)托邦的(de)(de)(de)(de)幻影(ying)，而老庄(zhuang)及玄禅所营造的(de)(de)(de)(de)个(ge)体绝对自(zi)由的(de)(de)(de)(de)桃(tao)花源式的(de)(de)(de)(de)审美境界也是镜花水月。但是，儒释道(dao)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)理性建构与(yu)诗乐的(de)(de)(de)(de)感性陶冶所营造的(de)(de)(de)(de)贵和而守中的(de)(de)(de)(de)文化价值取向，使得读书(shu)人的(de)(de)(de)(de)心理与(yu)人格在出世(shi)与(yu)入世(shi)、理性与(yu)情感之间找到了平衡(heng)。可(ke)以说，孔(kong)孟与(yu)庄(zhuang)禅虽然(ran)意趣迥异，但在对生(sheng)活与(yu)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)热(re)爱与(yu)肯定(ding)方面是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。
3.“重生(sheng)”和“养(yang)生(sheng)”的特质
欧(ou)洲文化(hua)以宗教(jiao)为依托(tuo)，否定今生，崇尚(shang)来世，企图通过对“虚幻”的此岸世界的否定来达到“永恒”的彼岸世界，即天堂。西方文化本质上是一种“罪感”文化，而中国文化则更倾向于将此岸世界与彼岸世界统一起来，即把对乌托邦的向往寄托于对现实与人生的深深眷恋之中。与西方文化不同，中国文化终极的理想境界不在身外，而在心中。中国传统文化是一种“乐感”文化。中国的学者与艺术家长寿者居多，这也说明，中国传统文化具有“重生”和“养生”的特质。
4.达(da)则兼济天(tian)下(xia)，穷则独善(shan)其身
中(zhong)国(guo)文化(hua)传统具(ju)有(you)十分(fen)明(ming)显的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)化(hua)特征。对读(du)书人(ren)(ren)来说(shuo)，理(li)想(xiang)与(yu)现实、社会与(yu)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之间的(de)(de)(de)矛盾(dun)始终是(shi)深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)。这种悲剧式的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)使(shi)知(zhi)(zhi)识分(fen)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格变得深(shen)(shen)刻(ke)、崇高。生(sheng)(sheng)(sheng)活上的(de)(de)(de)困顿与(yu)精神上的(de)(de)(de)痛苦(ku)，使(shi)知(zhi)(zhi)识分(fen)子(zi)(zi)(zi)承受(shou)着双(shuang)重的(de)(de)(de)煎(jian)熬。但是(shi)，这一(yi)人(ren)(ren)格上的(de)(de)(de)深(shen)(shen)刻(ke)矛盾(dun)并未使(shi)其走向毁(hui)灭，恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，在对社会的(de)(de)(de)体(ti)察和对自身的(de)(de)(de)观照中(zhong)，知(zhi)(zhi)识分(fen)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)精神在更高的(de)(de)(de)层(ceng)次上获得了(le)统一(yi)。自先(xian)秦至清末，中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识阶层(ceng)虽然命运(yun)多舛，但作(zuo)为一(yi)个整体(ti)，却始终能够(gou)保持(chi)一(yi)种进退有(you)度、宠辱不惊的(de)(de)(de)处世态度和刚柔相(xiang)济、卓然独(du)立的(de)(de)(de)“大丈夫”人格。“达则兼济天下，穷则独善其身”(《孟子·尽心上》)，这种“大丈夫”人格成为传统士大夫得以安身立命的精神依托之所在。
二、出世(shi)与入(ru)世(shi)的统一
1.天行健(jian)，君子以自强不息
出(chu)世与(yu)入世是两种不同的价值取向。但在中国士大(da)夫的人(ren)格结(jie)构中，二者获得了(le)统一(yi)。“天行健，君子以自强不息”(《易经·系辞》)，儒家讲入世，要求读书人去“齐家、治国、平天下”，实现崇高的社会政治理想，并在这一过程中达到个体人格的完善境界，即《大学》中所说的“至善”的境界。
2.牺牲(sheng)生命，杀(sha)身成(cheng)仁
崇(chong)尚阳刚，追(zhui)求壮美，是传统文(wen)人(ren)的(de)重要价值(zhi)取向。屈原自(zi)沉汨罗，文(wen)天祥(xiang)从容就义，这种(zhong)为信仰和理(li)想、操守(shou)和尊严不(bu)(bu)惜(xi)牺(xi)牲生命、不(bu)(bu)惜(xi)杀(sha)身成(cheng)仁的(de)“大丈夫”人格，成就了传统文人人生的崇高与伟大。但是，完美的至善境界只能无限地去接近，而不能最终达到。正是在这一意义上，庄与禅的思想凸显出其深刻性。
3.入(ru)世不狂(kuang)热，隐(yin)逸不悲(bei)观
儒家(jia)入世思想(xiang)注重对现(xian)实(shi)的(de)适应与改造(zao)；释道出世思想(xiang)更注重对现(xian)实(shi)的(de)超(chao)越，它是一种审美意(yi)义上的(de)人(ren)生观。中国(guo)文(wen)人(ren)画建立(li)在(zai)黑(hei)白二色(se)之上的(de)恬淡与悠(you)远，中国(guo)古诗中频繁出现(xian)的(de)“归”与“隐”的意象，等等，无不说明了庄与禅对古代知识分子价值观的影响。释、道与儒家互补，使得读书人在入世时不至过于狂热，隐逸山林时又不至过于悲观。
4.大隐(yin)隐(yin)于(yu)朝，中隐(yin)隐(yin)于(yu)市，小隐(yin)隐(yin)于(yu)野
由于中国文化的辩证思维(wei)特性，出世与(yu)入世又(you)是可以转化的，二者统一于读书(shu)人(ren)的日常生活之中，“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，陶渊明说“心远地自偏”，弘一法师亦提出“以出世的精神做入世的事业”。出世即入世，一张一弛，一进一退，读书人的心理与人格从而真正符合了传统文化所倡导的“中庸”之道，呈现出明显的理性特征，而不像西方那样容易走极端。“一阴一阳之谓道”(《易，系辞》)，崇尚阳刚而又不失阴柔，这种刚柔相济的价值取向与人格特征，使知识分子的心理变得十分坚韧。无论是面对生或是面对死，他们都能保持一种豁达与超然。
三(san)、理(li)性与情(qing)感的统(tong)一
1.理性层面的知(zhi)识建构
先秦(qin)时期，儒与(yu)道(dao)并为(wei)显(xian)学。儒学重进(jin)取，道(dao)家重自(zi)然。前者积极，后(hou)(hou)者消极。佛教传入中(zhong)国后(hou)(hou)，至唐代(dai)终(zhong)于被(bei)中(zhong)国文(wen)化所同化，从而形(xing)成具(ju)有中(zhong)国文(wen)化特色的(de)“禅宗”。禅宗强调人人皆有慧根，人人皆可成佛，这与孟子所言“人皆可以为尧舜”有异曲同工之妙。同时，禅宗并不强调修行的外在形式而重视“参悟”，这又与道家的崇尚自然之取向相合。
儒家(jia)致力于个体道德与社会政治(zhi)的统一(yi)，在个体为“仁”，在社会为“仁政”；道家强调对生命的尊重，希求长生不老；禅宗则注重在日常生活的“参悟”中达到精神绝对自由的境界。可以说，注重心性修养、培育完善人格是儒释道的一个共同之处。
在读书(shu)人(ren)的(de)生活中，儒学(xue)作用于社会政治领域(yu)，道(dao)家作用于闲暇生活，佛教思想(xiang)则对个体(ti)的(de)精神生活自(zi)觉或(huo)自(zi)发起地(di)起着深远(yuan)的(de)作用。儒修身，道(dao)养性，佛净心。在读书(shu)人(ren)的(de)知识结构中，儒释道(dao)由争(zheng)鸣(ming)走向互(hu)补。
与西方不同的(de)(de)是(shi)(shi)，作为(wei)宗(zong)教的(de)(de)佛与道并未动摇儒家(jia)学说作为(wei)官方意识(shi)形态的(de)(de)统治(zhi)地位，它们对(dui)知识(shi)分子的(de)(de)影响方面主要不是(shi)(shi)政治(zhi)，而是(shi)(shi)人生。当儒家(jia)大同政治(zhi)理想在严酷的(de)(de)现(xian)实(shi)中(zhong)逐渐(jian)破(po)灭(mie)后，庄与禅则(ze)引导着知识(shi)分子的(de)(de)精神在自(zi)然(ran)与艺术中(zhong)获得(de)升华，并在对(dui)人生的(de)(de)参悟中(zhong)达到对(dui)现(xian)实(shi)的(de)(de)超越，达到永恒的(de)(de)境界。
志于(yu)儒，依于(yu)道，老于(yu)禅，这(zhei)是两千年来读书人的(de)心路历程(cheng)。作为(wei)传统读书人知识结(jie)构的(de)三个(ge)维度，儒、释、道为(wei)知识分子构筑了一(yi)个(ge)丰(feng)富而立体的(de)理性(xing)人格。
2.感(gan)性层面的情感(gan)陶冶
中国是诗(shi)(shi)的国度，因为诗(shi)(shi)歌是中国古(gu)代读书人(ren)的一种生活(huo)方式。诗(shi)(shi)乐(le)之教最早可(ke)以上溯(su)至孔(kong)子，孔(kong)子讲(jiang)学(xue)，多(duo)席(xi)地(di)抚琴，后(hou)人(ren)称之为弦歌。孔(kong)子十分重视音乐(le)的教化作用，孔(kong)子听韶乐(le)，谓之“尽善尽美”。对诗歌的作用，孔子说：“不学诗，无以言”(《论语·季氏》)。自孔子开始，诗教与乐教一直是中国古代教育的传统。唐代“以诗取士”，诗歌创作空前繁荣。上至士大夫，下至市井平民，无不以歌诗为乐事。宋以后，词和曲日渐兴盛，词和曲又都是入乐的。诗与乐虽各成体系，但二者的联系并未被割断。在感性层面，诗与乐影响着读书人的精神世界。
如(ru)果我们将古代(dai)中(zhong)西方(fang)(fang)学(xue)者进(jin)行一(yi)下比较(jiao)的话，不难发现，西方(fang)(fang)的学(xue)者中(zhong)哲(zhe)学(xue)家居多(duo)，而中(zhong)国的学(xue)者则大多(duo)同时是文学(xue)家、艺术家。问题是，中(zhong)国古代(dai)几乎没(mei)有一(yi)个读(du)书人甘愿(yuan)一(yi)生只作一(yi)个诗人。“李杜”们主观上都希望“功名待绘凌烟阁”，以“了却君王天下事，赢得生前身后名”(辛弃疾)为平生夙愿，但造物弄人，名垂后世的并不是他们的政治功绩，而是诗名。“凡物不平则鸣”，不平的是世事，鸣出的是诗，是音乐，是文学艺术。
中世纪时期中国的(de)文学艺(yi)术(shu)成就是欧洲不可企及的(de)，其原因就在于中国的(de)知识阶层承载了太多社会与(yu)人(ren)生的(de)磨难。读书人(ren)在现实中被压抑(yi)和(he)扭(niu)曲的(de)情(qing)绪与(yu)情(qing)感，在文学艺(yi)术(shu)中得到宣泄和(he)升华(hua)。
3.诗可以(yi)兴(xing)，可以(yi)观，可以(yi)群，可以(yi)怨(yuan)
李白一生(sheng)不得志(zhi)，但却(que)一生(sheng)保持(chi)着(zhe)天真烂漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)。杜甫(fu)身处安(an)史之乱后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)唐，社会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)动荡与个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潦倒并未(wei)(wei)使其丧失直面(mian)现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇气，他通(tong)过自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)歌(ge)记录着(zhe)那个(ge)时代。这些命运(yun)多舛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)们在严酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)现(xian)实(shi)面(mian)前(qian)，意(yi)志(zhi)并未(wei)(wei)消沉(chen)，精神并未(wei)(wei)沦丧，始终能够保持(chi)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊严和对(dui)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷恋，诗(shi)与乐承载了他们沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神负荷。
文(wen)人们是多情的。屈原的《九歌》缠绵悱恻，范仲(zhong)淹出(chu)将入相(xiang)，也有“酒入愁肠，化作相思泪”的吟唱，至于苏东坡，素以豪放著称，而其婉约一派词作，成就亦不在姜、柳之下。通过诗与乐，通过艺术，读书人的精神得以超越现实，在一个崭新的高度来看待自身在尘世中的得与失。在诗与乐中，读书人的人格境界获得升华。
